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二十四節氣的科學記載與傳承

發布日期： 2022-02-27 05:36:10 來源：光明網

作者：陳廣忠（安徽大學文學院教授）

二十四節氣是中國古代人民的偉大發明創造，它最早完整、科學的記載，出自西漢時期淮南王劉安的《淮南子·天文訓》。二十四節氣是根據北斗斗柄、太陽、月亮、二十八宿標示的度數、十二月令、十二音律等和地球的運行規律，而制定出來的永恒的歷法。漢武帝太初元年（前104年），二十四節氣被編入太初歷，頒行全國，并在之后兩千多年的歷史長河里傳承綿延，走向世界。

二十四節氣的科學記載

漢朝的建立，結束了春秋、戰國、秦末、楚漢的長期戰亂，天下安定，經濟恢復，文化繁榮，學術發展。在這樣的政治、經濟、科研條件之下，二十四節氣的研究，才能在繼承先秦研究的基礎上，重新進行創制，最終在劉安及門客編撰的《淮南子·天文訓》中，得以全部完成，它的名稱、順序和含義，與今天完全相同。《天文訓》中說：“斗指子，則冬至”。2021年12月21日21時59分“冬至”，時隔2159年，與《天文訓》的記載完全吻合。日、月交會，北斗計時，正式開始。

中國天文學家席澤宗院士說：“把太陽在冬至點的時刻固定在十一月份，從冬至到冬至，再分為二十四節氣。”（席澤宗著《科學史十論》，北京大學出版社）

二十四節氣，構成了一個天文、氣象、歷法、氣溫、降雨、降雪、物候、農事、音律、干支、政事、養生、陰陽等的綜合體系，成為古代中華民族生存發展，和諧“天人”關系的理論基礎。

二十四節氣的傳承

二十四節氣的歷法傳承。在劉安把《淮南子》奉獻給朝廷35年之后，公孫卿、壺遂、司馬遷、鄧平、唐都、落下閎等，第一次把二十四節氣編入太初歷，從漢武帝太初元年至漢成帝綏和二年（公元前7年），共實行97年。

西漢末年，劉歆把太初歷加以修改，稱為三統歷，繼承了二十四節氣，但是把《天文訓》三個節氣的順序改成“驚蟄”“雨水”“谷雨”。

東漢初期，編訢、李梵等編制的四分歷，恢復了《天文訓》的順序，并沿用至今，從漢章帝元和二年（公元85年）至2022年，共實行1937年。

二十四節氣與生態資源保護。作為農業立國的中華民族，特別重視自然資源保護，這樣才能源源不斷地獲得生活資料。《時則訓》中說：“孟春之月，禁伐木，毋覆巢、殺胎夭，毋麛毋卵。”春季到來，萬物復蘇，要禁止三件事：不準砍伐樹木；禁止捕殺懷孕的動物，其中包括小麋和小鹿；不準搗毀鳥巢，破壞鳥類的繁衍。就是說，處于生長發育階段的生物，都不準捕獵和毀壞。

二十四節氣是古代農學研究的核心。西漢晚期農學家氾勝之的《農書·耕田》中記載種“麥”的最佳時機是：“夏至后七十日，可種宿麥。”宿麥，即越冬小麥。明末科學家徐光啟的《農政全書·農事·授時》，列有圓圖《授時之圖》。全圖分為7層：第一層：北斗七星。第五層：二十四節氣、十二月份。第六層：七十二候。第七層：農事。這樣，《授時之圖》成為以“二十四節氣”為中心，指導全年農事的總則。

二十四節氣與七十二候。二十四節氣與自然界的物候現象密切相關，每個節氣都有典型的物候現象。《黃帝內經·素問·六節藏象大論》中說：“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。”七十二候的內容，主要記載在《呂氏春秋·十二紀》《淮南子·時則訓》《禮記·月令》等之中。北魏張龍祥、李業興等編撰的“正光歷”正式編入了七十二候的內容，歷代農書、歷書、史書等，都沿襲了這個傳統，成為順應自然規律，安排農事的國家規定。

二十四節氣與文學藝術。二十四節氣早已滲透到中國人的精神文化生活之中。在詩詞曲、戲劇、小說、雕塑、繪畫、工藝等各種藝術形式中，都滲透了二十四節氣的觀念。唐代詩人杜甫《小至》中寫道：天時人事日相催，冬至陽生春又來。刺繡五弦添弱線，吹葭六管動浮灰。杜甫用詩的語言，準確生動地描繪了即將冬去春來的喜悅，并且記載了唐代用十二律測定二十四節氣的方法。

二十四節氣走向海外。二十四節氣傳入日本，在6世紀中期，陸續使用的時間，就有一千多年。日本的歷法使用分為三個時期：其一，使用南朝宋朝的《元嘉歷》和唐朝的四部歷法。其二，在唐歷基礎上制定“和歷”。其三，使用西方的“太陽歷”。前兩個階段都與中國的歷法密切相關。韓國的歷法，與中國的農歷相同。韓國有四個重要的節日，都與二十四節氣密切相關：春節（農歷正月初一）、元宵節（農歷正月十五）、端午節（農歷五月初五）、中秋節（農歷八月十五）。越南使用中國農歷和二十四節氣。越南的清明節，和農歷三月初三的寒食節一起過。